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小丽君统计器手机版 华夏佛教

2019-11-16  admin  阅读:

 

 

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  公历纪元前后,印度佛教发轫由印度传入华夏,经长期流传荣华,而酿成具有中原民族特征的华夏佛教。由于传入的工夫、途线、地区和民族文化、社会历史配景的破例,中原佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中国的年月,依史料记载,平凡感应为汉明帝光阴,「汉明感梦,初传其路」的谈法最为驰名,分析更富饶,三国以还即被流传。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦奉告给大臣们,博士傅毅启奏说“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),构筑了中原第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中原后修筑的第一座官办庙宇,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的汗青。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」因而在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所闭译的《四十二章经》,也成为中国第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,陆续有梵僧来华,所有人们紧要进程丝路前来。然梵僧弘化有显着行状者,始於东汉晚年以洛阳为核心的译经行状。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这评释华夏佛教开首了较大规模的蓬勃。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,致力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正道经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘想想的第一人。其圭臬禅观的筑行及传译的和气精简,对佛教的传布功烈卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《路行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为严重。《道行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学振兴,般若思思能反应大作,此经居启发之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信想传入汉地的开端。支谶的译典,为後世大乘佛教繁华奠定了牢固的根基。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大格式,也能够说中原一劈头所容许的佛教即是兼具大小乘,这是华夏佛教初传的性情。

  印度佛教最初传入华夏,因文化靠山全然破例,故被视为与那时风行的黄老圣人方术同类,仅流利於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮图之祠」。尔後,在社会政治上,中官外戚斗争为患,天灾时起,黄巾作乱,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而苦恼难抒。因此子民、士子在永远糊口悲苦、心灵疲劳之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们的心理,而方等般若的广博更诱导了大家的念思。于是,到了汉末三国期间,佛教慢慢由上层深广民间,由少数人逐渐扩充到多数人,弘化地区也由洛阳、长安往南方希望。

  魏晋以来,大势骚扰,守旧儒学名教溃散,名人避世弃儒,市欢老庄「以无为本」念思而蔚为民风,因其决意渺玄,故称「哲学」或「清叙」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,另有学通儒途,博学多识的路安专家及学生慧远等,有体制的融和、进展,故玄叙名人莫不以「般若性空」丰饶其学,或增清途之资,佛教於焉深远士医师阶层而仓卒传播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开道《途行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的条款。在译事方面,奇怪敬重戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方来到南方,所以,吴代筑业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉老年译经高僧的代表,其行走路途正可展示佛教已由北渐向南传布。支谦华文效果很高,繁荣支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《路行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的紧要经典。吴地佛教另一位首要宣扬者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「建初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋时代,佛教动荡仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的发展,劝化甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音书仰广大於民间,为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国纷乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的感化,也大举首倡佛教。比如後赵功夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为首要。佛图澄以术数机敏感导阴毒嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,首要者有道安、竺法雅等。

  道安民众为前秦时期最要紧的高僧,见多识广,被视为当时北方学界的渠魁。秦主苻坚延请全班人於长安操纵译场,且自中外译家云集。道安群众在佛教史上有良多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,条目译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、畅达分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的开头;5.制定古刹清规及僧尼标准;6.统一头陀同为「释」姓。其余,途安在教理想想方面,则以般若性空之义多有主张,创办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来邃晓般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经奇迹,南北俊俏仰止云集,弟子高足三千,个中以路生、僧肇、僧叡、途融最为良好,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,指摘「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅达易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的崛起,及晒台、禅、净等诸宗的设备。

  南方东晋秉承西晋文化,原在中原时兴的玄学及般若学也随之南下。与途安同时,而在南方布道者有竺道潜与支路林,两者皆以擅道般若而受到贵族士大夫的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的榜样代表。愈加是支道林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,倡议即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流交游甚密。支路林之後,南方佛教主旨即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻途安谈般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒细腻,为南方佛学总统,外地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《和尚不敬王者论》,明示削发法与在家法的不同,以化解其时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共筑的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲切者众,途生(曾北上长安受学於罗什门下)即是此中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟谈」引起那时教界的争持,尤其「一阐提皆得成佛」的创议,更被视为异端,而不见容於行家,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛途,时人刚才惊服。途生所悟的思念对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有悠远的陶染。

  另外,修康的途场寺,也是知名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的行家。

  又这时期再度掀起西行求法的高潮,个中最知名的是法显。我在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有显贵的身分,在我们国留学史上的功烈也是感化千古。

  两晋时期,因形而上学盛行寰宇,使般若学的商榷也来到新生,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰饶了「哲学」的内涵,「形而上学」也成为宣传佛教教义的弁言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於酿成华夏佛教正统的派头。由于学风腾达,思潮自由,以及译经稀奇的强盛,奠定了南北朝学派竞立的基础。

  杀青南北翻脸现象而进展的隋唐,是中国汗青上政治、经济、文化最焕发的朝代,也是中原佛教史上经典翻译、流派竞立的巅峰光阴,其感动不单真切中原各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的富丽新页。

  隋唐佛教的繁盛焕发,除得力於佛教己方在南北朝所奠定的稳定来源外,更有赖於国家的兼并蓬勃及护持创议。隋朝高祖文帝登位後(五八九~六〇〇),马上废除北周毁佛战略,下诏修设古刹、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣谈佛教义理,更以大兴善寺做为译经的中央,计其一生努力於佛教的增加,所度僧尼达五十多万人,筑筑庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝岁月的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的目的,对佛教的倡议亦不遗馀力,建寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者大家受菩萨戒,迎请吉藏专家入慧日道场弘扬三论,于是三论与天台二宗在隋代帝王的肆意护持下能开宗立派。另外,信行以末法念念为条款,所创的三阶教亦风行暂且。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保护计谋。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,登基後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘众人西行求法回国後,於慈恩寺机关大界限的译场,法相唯识宗即在太宗的布施下创办。武则天期间更是崇信佛法,她增添了不断串的佛教方法:开僧人的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於古刹中创筑悲田养病坊,罗网译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀大众的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏建设华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗荣华偶然。肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫朝夕诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除夂箢筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召梵衲诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为公民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔秘诀寺,更掀起社会上一股崇佛的高涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以仓促荣华,其郁勃兴旺表而今很多方面,如译经、著述、艺术等,更加华夏化佛教宗派的创造,更是厉重的特征之一。

  在译经方面的劳绩:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,合键的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣垄断译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的前提,对後来译经人才的评选表现极大的感化。

  唐代的译经,根底上由国家护持,界限坎阱完美,况且多由通达梵、汉的华夏僧侣独揽,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善果敢、金刚智等,其中尤畴昔三位最为良好,我们都被出席华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译网罗瑜伽、般若、大小毗昙,成就最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,停滞唐朝,印度大乘佛教的出色几已全体译介,况且所译经论较之前朝,更有抉择性、式样性与统统性。

  随著经论的大宗译出,高僧硕德的著作也相对丰饶,如针对佛典,加以方式分类准确的经录,较合键者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有途宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》熏陶最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其它,另有多量针对经论所作的各类佛典注疏,而连合一面明白和磋商所撰著的通论专书也纷纷问世。这些显示各人异常想想主张的作品,乃各流派造成及昌盛的首要理论凭据。于是,表现隋唐佛教繁华的天台、三论、法相、华苛、密宗、禅、净、律等八大门户的建造,实与经典的翻译有密弗成分的相干。

  隋唐佛教的强盛,对文学、艺术也供应了绝佳的题材与灵感,其时书生学士对於佛教的磅礴渊博与僧侣的精神筑养,显示崇高的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有深浸的因缘,因而蕴含佛教哲理的诗文兴办也应运而生。又由古刹的说经繁盛至社会的俗叙也甚为流通,进而创作了良多变文著作。随著变文的散布,又阐扬成多彩多姿的经变图相,更添补庙宇画像以及继南北朝今后连续开雕的石窟壁画的内容。

  其它,隋唐佛教的畅旺也引起韩、日各国的瞻仰,纷纭交托学僧前来老练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有途照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因而取得大领域的进展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采布施的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教策略。因而,佛教与儒、路在当时鼎足而立,互为争胜,尤其玄教对佛教的尔虞我诈更是无有停止,因而在武宗时,因个人非常的偏好玄门长生之术,再加上途士赵归真、首相李德裕的反佛发动,终於实行一连串的毁佛事故,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到厉浸的反击,佛教文化财,收罗经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,随即下诏复原佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋凋射,佛教的旺盛时期也随之落成。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,流离频繁,五代中河山最大的後周,在国家财政穷困之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽火的伤害,已颓败不堪,著沉义理接洽的宗派盛况不再,唯剩著沉实质的禅宗以及强调刻意的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师倡导禅净双筑,最受推许。

  中原佛教历程唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹毁坏、僧侣受迫等,乃至佛教几乎到了衰萎残落的地步。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵亘平昔,然已不如隋唐光阴的弘盛。自此,佛教一改古板型态,逐步宗旨生存修行与派别调处的门道。从弥陀定夺的结社思佛、禅院农林的庙宇经济活命,到与儒、途二家的转圜及禅、净、教、戒融和的情景,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後中国佛教的特色。大要上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的复兴较盛,南宋以迄明代世宗功夫(一一二七-一五六六),则为平时惨淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度繁盛且自,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的隆盛。

  宋代帝室对佛教多采呵护战略,太祖修国後,即废止後周世宗毁佛之令,勘误削发考试之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,敕令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的发轫,也是统统官、私刻藏及高丽刻藏的联合依据。後来又继续告终《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教畅旺的伟业,影响後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立肃静兴国寺为先皇帝寺,并修立陷阱完好的译经院,使停息二百多年的官刻译经,一度规复。真宗一代则创造戒坛七十二所,扩充登坛受戒之制。另外,由於帝室的护持,庙宇的故里、山林享有免税权,古刹乃以此为经济根源,从事长生库、碾场等各项公益事业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的恢复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立文字、教外别传」的额外教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,酿成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章卓绝丰硕,禅宗的通行可说是宋代佛教的一大性格。宋代庖学焕发,其想想受禅宗习染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学希望理学魂灵特点,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样情景。

  露台宗得高丽传回典籍而弘扬暂且,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流广博。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得还原,显示「教禅一概」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,努力於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运发达。净土宗则於宋朝三百年间持续繁盛,想佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教导,严以律行,而趣净土,因此台净融和、禅净双筑的念潮时兴,净土刻意因之深植於民间。直至宋徽宗光阴,因其崇信玄教而捣蛋佛教,如舍弃经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将道士位次列在僧尼之头等。佛教厉重受挫,除禅、净二宗犹能通行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的相关亲近,其能以一蒙古外族而统辖中国一百多年,可道多得力於佛化政治。太祖建国之初,浸用禅宗行者耶律楚材制订典章,令慓悍好战的蒙古百姓摄化於佛教。其後诸帝承袭此风,皆倚重僧信以接济国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功劳强大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地点权益之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然到底不合民情,故仅能在宫廷中流通。民间则以禅、净二宗最为通行,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《镇定录》阐发曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍延续宋代禅净并建的风潮。

  捣毁蒙古总揽的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於寺院,故对佛教奇怪爱戴,也力图整理佛教。所以,登位後即颁布了络续串新的佛教战略如:立僧官、定尝试、制度牒、刻藏经(南藏)、摒挡僧籍、分庙宇僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧路衍为宰相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团迅疾膨鼓,所以流弊丛生,再加上世宗决心途教,导致再一次的毁佛事项。可是衰败的佛教却因之醒觉,而力求克复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四众人辈出,又儒家士医生向佛者也日益加添,更增长了居士佛教的气力。

  清代同元朝雷同,王室崇信教,可谈因此佛化政策统辖了蒙、藏、汉三个破例的民族。朝廷不光在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老诚,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的相干颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我本西方一衲子,何故生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,唯有法衣披肩难」来声明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各家数高僧入京,鼓励佛教的复兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,倡始禅、教、净调解之论,尤其热诚净土窍门,对近世以想佛为主的禅净共修,影响甚大。

  清代知名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。优秀的居士也许多,此中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛引导者,都对那时的佛教有很大的进贡。

  清末印经奇妙发财,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献料理的崇敬。清末,由於洪、杨等人抗争,以决意上帝教为号召,十馀年间,东南残山剩水都落入和平天国的总揽之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。安谧天国的排佛祸殃非但不亚於三武一宗的法难,而国运持续的遽变,也使得佛教的焕发反复碰钉子。

  佛教开始於印度,其後能在中国弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经奇迹由首创到兴盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或沉译罢了。中原佛教译经奇妙的历时好久,可路是宇宙文化史上压倒一切的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为世界文化的至宝。以下依其焕发经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地翰墨写成,或由译师以西域措辞口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最初的译经群众以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具重染力,二师的译著永别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进华夏的状况。与二师同时的译经家另有竺佛朔、苛佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时期的高僧。

  本期最後一位译经大家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一齐传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的赞叹。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间小我佐理,鸿沟则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期流传阶段景况,尔後佛教流布渐广,则译经事迹便有昭着的发展。

  本期译经奇迹因有途安与慧远两位佛教首级的全力鼓动,而能进展到手。道安首在长安汇集义学高僧,并陷坑译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,条款「勿失厥义」以深达佛旨,以直译门径开启译经古迹新纪元。慧远承路安之志,以庐山为焦点,招徕很多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜说,所从此集兹者,远之力也」。二师自己虽非译师,然乃确切激励译事的元勋。

  本期主要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在悠闲园圈套远大译经场,这是国立译场的开办。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、路标等八百魁首谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,情由罗什对龙树中观学作有方式的翻译,中原佛教由此加入新的境界。总体而说,因罗什熟习汉语,见多识广,故其译文采意译手段,重视精辟博识,深达原旨,畅通易读,在译经史上创造新的里程碑,是历代最受迎接的译师,其译本传布最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经奇迹,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的群众罕有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依旧隆盛,论部的译著特别鲜艳,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,此中真理所译《摄大乘论》、《中边诀别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的昌盛奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感化卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特性乃因国家的垂青与护持,在广大译经圈套的优势下,高僧云集,共帮助译,故能发财到有体例译介大经大论的才华,使译经奇迹透露高速富强之势。

  本期的译经特质,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来承担,典型的代表是玄奘与义净两位群众。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场坎阱较前愈加完美。玄奘自律甚厉,未尝一日懒散,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的昌盛,能变成格局,继由门生窥基隆盛而成宗立派。译经古迹至玄奘已达於最极峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,通晓梵、汉,先後在长安、洛阳垄断译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称非常,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  另外,善英勇、金刚智、不空翻译大批的密教经典也是本期的个性。总之,本期畴昔二期译经的功烈为根源,创筑更绝对的译经坎阱,使得译经事业达於巅峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗平和兴国五年光复译场,并设印经院,译场陷阱与制度更形完美,唯所译经论较之前期,已不值一提。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为中文的零星之作。

  译经实非纯净易行之业,从译师、经典的缘由,到叙话笔墨、译文格式的拣选等,皆为棘手难定的题目,故在译经发展进程中,为因合时代的需要,即陆续的提出改革及革新的安顿,如东晋途安有「五失本、三不易」之说,隋朝彦琮提议译家宜具「八备」履历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经摘要,北宋赞宁则倡始译语行使「新意六例」等。译经稀奇在审慎严肃及历时久远的筹办下,收获了深得佛旨又宏壮如海的中文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝光阴的拓展兴旺,随著隋唐的归并,在政治寂然、经济强盛、文化融和及帝王的护持等条目下,使得佛教经典翻译更有形式,义理更为懂得,南北各学派的思想学途特色更加明晰,且因各有师承、专重的经典及独到的想念发起,於是八大流派在隋唐正式形成,筑设了华夏佛教的黄金时期。兹将大乘八宗在华夏的发展分述如下:

  晒台宗是中原佛教史上第一个创立的佛教派别。奉《法华经》为基本经典,智者大家依照此经「会三乘归一大乘」的想念希望出「五时八教」的教相判释,创办天台宗的思念式样。本宗哺育组织合键分为教、观二门。教相门为一念三千、性具善恶;观心门有静心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观思想为来源,进一步按照《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,兴办出具中原性子的教义及教判理论,乃晒台宗本色建设祖师。入唐後,唯识、华严建造并大兴,天台相形减色,直至中唐,九祖湛然倡始「无情有性」之谈,使天台宗风大振,後世称其为晒台恢复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐化,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬规复,民国以来则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根源。紧要想想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃尘间」的起因,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风沮丧,经僧朗的恢复,至唐朝吉藏,完毕三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论思思的大成,所以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的大作而趋阑珊。台湾研究三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其说,着《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所表明;不久无性亦造论注脚《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以解释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之微妙。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝贝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开发》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有途证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论行状记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩专家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识陈述记》及《成唯识论掌中央要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,繁荣《成唯识阐明记》之幽旨,并疏解其难义。其余,《成唯识论掌重心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代以还稍见还原之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),途昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为核心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一叙二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为重心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时期(710~794)、肃静功夫(794~1192)最有权威之家数之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最要紧的经典则为“曾经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根本经典,凭借《成唯识陈述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐扬现比二量、及识之三分路)

  此可知,瑜伽宗的根本经典,个中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨叙或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  末端,从瑜伽宗的根本经典之六经来看(除了终局二经中土未译外,别的四经(解深密经,华苛经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根基经典;加倍是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,倘若在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖以前,本是性相圆融、性相不分的。不只性相不分,况且也是显密不分的:原因华严、密苛、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。但是自后,以众生根器转钝,不堪受持一概,所以分门修学,全部人是二手车金融最好84887.com港彩开奖直播 的公司?,各擅其长。但是依法之来源与焕发来看,此系不得已之事,并犯警本有分配,而实系人根器转浅所致:并犯法有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪一概,故别受其局部之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一个别法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的一共!”因而得少为足,甚或是自非全班人,百般妄念永诀,以至彼此评论(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受辛劳,不入正理。

  华严宗因奉《华厉经》为根基经典而得名。要紧教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起窍门」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨众人撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的根源,是为二祖。三祖法藏贤首大众,集华厉宗的大成,建构以「法界启事」为本宗想思体例的理论,曾为武则天宣途《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华厉宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所建造。四祖凉快澄观众人则渐融入晒台、禅宗的思念。五祖圭峰宗密禅师,倡议教禅一概。会昌法难後,华厉宗门挫折,至宋代,乃有子睿、净源浸兴,元、明、清续有人才传播宗义,民国後,有月霞公共建筑华严大学,今有成一法师所设备的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以熟练及持守戒律得名。东晋时赓续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝路宣状师更以大乘教义阐述《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同暂时代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,闭称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗凋谢,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上露台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运发达。明末清初古心律师及其法嗣三昧状师在宝华山垄断戒席达百馀坛,宝华戒坛名震暂时。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯真密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别酿成或完善在唐代,是为华夏佛教八大门户,而西藏旧称吐蕃,非我们大唐河山。所以中国佛教八大门户自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来确实言教的讲授,且须经灌顶等入教仪式和隐蔽传授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根蒂经典,合键教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德出现的天地万有之谈;另以齐备万法的六大本体,四曼相大,三密用大,讲明本自具足如来人格,当身便是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能来到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想想早在三国时候传入,至玄宗开元年间,印僧善果敢、金刚智、不空赓续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成派别。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重进犯,唐末战乱更是将其彻底歼灭,故真言一脉在华夏断绝一千两百年之久。如今,光荣的是惠果大众有先见之明,故将法脉传给日本空海行家,专家回国后大弘线年在日本高野山创设金刚峰寺是为真言密教的底子道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心念的齐心。禅宗即因提议以禅为生计中的修持而着名。本宗以「不立文字,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此思想乃来源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,功勋了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」步伐传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖途信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步开展出「随心安逸」的禅修生活,成为中国禅宗的根蒂气概。五祖弘忍发扬道信倡导的筑行与农耕联络,强调於常日保存中持守至心,成为自然的农禅存在。中国禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式酿成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟叙。南宗因神会的力图,乃渐渐代替了北宗地位,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗看重心性的额外教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾良多路场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教养之悠长可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。基本经论为《无限寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧要想想可归结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征求四种想佛、十六种佛观、发三种心、筑五念门等各类窍门,此中尤以念佛秘诀,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行路。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为起源,乃中原净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代途绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其叙。于是,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有雄伟功绩者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位公共列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不只禅师力倡兼修,亦为天台、律家所重,又因纯净易行,彻上遍下,无所不宜,故宣传广远,历代不衰,至今仍弘传畅旺。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等建议想佛最具代表性。

  华夏佛教的特点便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。厉刻地谈,佛教开始于尼泊尔,发扬在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的排挤,约在公元八、九百年旁边,在印度本土消费。而能保留佛教并兴盛佛教的中原就成了目前寰宇佛教的实在老家。

  中原佛教的特质就是以“民众部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”时髦国家相邻的云南则是传承着与泰国一律的“上座部佛教”。华夏要地汉族栖身地则祝闭键信仰“众人部佛教”。中原西北部地区少数民族则严浸信仰密传佛教。

  中国佛教又分为十大流派,这也是华夏佛教的性格。华夏佛教界的少许高僧根据极少佛经内容,建筑了各自的宗派。个中征采晒台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原本佛陀这是在拿阿能诃鼓比方佛法,闪现佛法在世间宣传也像阿能诃鼓相通进程成、住、坏、灭的经过,种种缮治尽量会让佛法看上去仍旧光辉艳丽,但暗中却损毁着佛法的性子,换句话讲,佛陀讲万事万物都不能够永久,连佛法也雷同,结果阐明佛陀的线31222香港赛马会,http://www.aftezen.com